经文:创26:35;路24:38
"愁烦"意指内心忧虑烦恼，常用来描绘人因遇到困难或心事而呈现出的困扰状态。经上出现了26次愁烦，其中旧约25次，新约1次，我们从五个方面来看《圣经上一些人的愁烦》。
一、律法书中的愁烦
1.以撒和利百加心里愁烦:(创世记26:34-35)以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。
(创世记27:46)利百加对以撒说："我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？"
(创世记28:6-9)以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦·亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说："不要娶迦南的女子为妻"，又见雅各听从父母的话往巴旦·亚兰去了，以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。
以撒爱以扫，而以扫在自己的婚姻上却不征求父亲的意见，在不知道父亲看不中迦南女子的情况下，就凭着"我喜欢"娶了两个赫人的女子为妻。结果，她们常使以撒和利百加心里愁烦，以致利百加连性命都厌烦了。
2.雅各因以扫愁烦:(创世记32:6-8)所打发的人回到雅各那里，说："我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。"雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队，说："以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。"
雅各在父家的时候，与母亲利百加合谋骗取了以撒的祝福，致使兄弟反目成仇(创世记27章)。雅各在舅舅拉班家寄居20年后，他回来首先要面对以扫，雅各差人给以扫报信，以扫带领400人迎着雅各而来，雅各知道来者不善，因此听到这个信息就甚惧怕，而且愁烦，他怕以扫来击杀他和他的妻儿，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队，以为以扫来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。其实，他的愁烦是多余的，因为"人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好(箴言16:7)。"果然，神使以扫与雅各兄弟和好了。
3.埃及人就因以色列人愁烦:(出埃及记1:7-12)以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说："看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。"于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。
雅各听从神的话下埃及后，神使以色列人生养众多，比埃及人还多，还强盛。埃及新王就惧怕以色列人离开，因此派督工的辖制他们，加重担苦害他们。然而，只是越发苦害他们，他们越发多起来，埃及人就因以色列人愁烦。
4.以色列人因作苦工愁烦:(出埃及记6:9)摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。
神兴起了神人摩西来拯救以色列人，摩西就把神要拯救他们的好信息告诉他们，只是他们因作苦工愁烦，不肯听摩西的话。
埃及人因以色列人多而愁烦，而以色列人因作苦工愁烦，看来，各人有各人的愁烦，只是愁烦的内容不同罢了。
5.给贫穷的兄的时候心里不可愁烦:(申命记15:9-10)你要谨慎，不可心里起恶念，说：'第七年的豁免年快到了'，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华－你的 神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。
在神的律法中，有一条规定第七年是豁免年，债主需要豁免欠债人的债务。因此，当第七年的豁免年快到了的时候，有人便恶眼看他穷乏的弟兄，什么都不给他。他若因你求告耶和华，罪便归于你了。神鼓励人总要给穷乏的弟兄，而且在给的时候不可心里愁烦，因神在你一切所行的和手里所办的事上必赐福给你。
二、历史书中的愁烦
1.约拿单为大卫愁烦:(撒母耳记上20:3)大卫又起誓说："你父亲准知我在你眼前蒙恩。他心里说，不如不叫约拿单知道，恐怕他愁烦。我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。"
(撒母耳记上20:34)于是约拿单气忿忿地从席上起来，在这初二日没有吃饭。他因见父亲羞辱大卫，就为大卫愁烦。
扫罗因嫉妒大卫而BP他，而扫罗的儿子约拿单却爱大卫如同自己的性命。当大卫把扫罗要杀他的事告诉约拿单时，约拿单不相信。大卫告诉他，扫罗恐怕约拿单心里愁烦，才不告诉他的。果然，约拿单很快得知扫罗BP大卫的事是真的，因此约拿单为大卫愁烦。
2.大卫因神击杀乌撒心里愁烦:(撒母耳记下6:8)大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯·乌撒，直到今日。
大卫第一次用牛车运送约柜的时候，神因乌撒摸约柜而击杀了他。大卫因神击杀乌撒，心里愁烦，称神击杀乌撒之地为"毗列斯·乌撒"。第一次运送约柜半途而废。
3.尼希米为圣城心里愁烦:(尼希米记2:1-6)亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说："你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。"于是我甚惧怕。我对王说："愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？"王问我说："你要求什么？"于是我默祷天上的 神。我对王说："仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。"那时王后坐在王的旁边。王问我说："你去要多少日子？几时回来？"我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。
尼希米作波斯王的酒政，深得王的信任与喜爱，过着衣食无虑、养尊处优的生活。然而，当他从弟兄口中得知耶路撒冷的城墙被毁，城门被火焚烧的信息后，就为圣城心里愁烦(1章)，一心想回去建造耶路撒冷的城墙。尼希米因而心里愁烦，面带愁容，被王看了出来，王就知道他心中愁烦。尼希米就把这事告诉了王，神感动王的心，使王喜欢差遣他去重建耶路撒冷的城墙。尼希米得以归回故土，重建城墙。
三、诗歌·智慧书中的愁烦
1.约伯的三友使他愁烦:(约伯记16:1-2)约伯回答说"这样的话我听了许多；你们安慰人，反叫人愁烦。"
在魔鬼试探约伯的时候，约伯深陷苦难中，他的三个朋友知道后，就相约来安慰他。然而，他们都以为是约伯或者他儿女犯罪导致神的刑罚，才受这样的苦楚。约伯的三友初衷是安慰他，结果反而叫他更加的愁烦。
2.短暂的人生矜夸的不过是劳苦愁烦:(诗篇90:10)我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
摩西从自己的一生中观察到，人一生的年日不过七八十岁，但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，人便离开这个世界，如飞而去。
3.愚昧子使父亲愁烦:(箴言17:25)愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。
(箴言10:1)所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。
一方面，人应当为自己的选择负责，所以"你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当"(9:12)。但另一方面，人的大部分选择都不可能是私人的，必然会影响到人与人之间的关系，尤其是影响到那些爱自己、关心自己的人(15:20；27:11；29:3)，"愚昧子"行愚昧事，不仅使自己受亏损，还会连累父母:使父亲愁烦，使母亲忧苦。愚昧子不但害自己，而且害父母。因此，父母的真智慧是付上代价，从小管教孩子，帮助孩子敬畏神、勿交损友、娶个贤妻，才能避免自己因愚昧子而"愁苦"、"愁烦"。许多父母的教育失败，不是没有灌输孩子学问，而是没有教会孩子智慧。学问可以同时提高人行善或作恶的能力，惟有智慧才能让人在行善或作恶之间作出明智的选择。
4.传道书中的愁烦:传道书中三次提到愁烦。
(传道书1:18)因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
人若想用理性来解决生命的问题，只会把问题放得更大。只要我们的人生观还被局限在"日光之下"，"多有智慧"只能多看清"受造之物服在虚空之下"(罗8:20)，此外没有出路、没有希望，所以"就多有愁烦"、痛苦越深。而知识越多，困惑也越多，所以"就加增忧伤"。相反，无知者无畏，没有知识，就没有伤害，这就是用理性追求人生意义的悖论。正如古希腊哲学家伊壁鸠鲁(主前341年-前270年)所说的："若是无法解除身体上的疾病，医学可谓毫无助益；同样的，若是无法去除心灵上的苦难，哲学亦是毫无用处。"多有智慧，就多有愁烦。
(传道书2:23)因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。
日光之下的劳碌，过程的快乐和成功的兴奋都是短暂的，挥之不去的只有"劳碌累心"和"日日忧虑"；不但不能让人在过程中得着满足，反而让人身心疲惫，"他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安"。只要"人在日光之下"，无论是劳碌的成果、还是劳碌的过程，结果都是虚空。因此，传道者第四次(1:14；2:11、17)得出的结论是，劳碌的结局"也是虚空，也是大患"(21节)。
(传道书11:10)所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。
"幼年"就是"一生的开端"，人因着年幼无知，因此说是虚空的。"光本是佳美的"(7a)，神所赐的生命是美好的；青春美好而短暂，"眼见日光也是可悦的"(7b)，所以"人活多年，就当快乐多年"(8a)。传道者并没有因为自己一生对喜乐的追寻以虚空结尾(2:1)，所以劝阻年轻人享受人生，而是鼓励年轻人"在幼年时当快乐"(9a)，脱离虚空的辖制，趁着年轻的时候"使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的"(9b)。但是，年轻人一面应当自己尝试人生，一面也应该接受传道者的经验教训，在享受人生的时候"也当想到黑暗的日子"，"要知道，为这一切的事，神必审问你"(9c)。因此，人在享乐的时候应当"从心所欲不逾矩"(《论语·为政篇》)，"从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶"(10a)，"记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫"(民15:39)，随时预备向神交账。
四、先知书中的愁烦
1.卖主不可愁烦:(以西结书7:12)时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。
"时候到了，日子近了"指神审判犹大的时候到了，神的烈怒要临到他们众人身上，他们被掳的日子近了。"买主不可欢喜，卖主不可愁烦"指百姓被掳在即、生死未卜，买卖双方都要丧失所有；所以买方不必因廉价买入而欢喜，卖方也不必因廉价出售而愁烦。
2.王为但以理愁烦:(但以理书6:13-14)他们对王说："王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。"王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。
因着但以理有着美好的灵性，因此深得大流士王的器重，大流士想立他作总理治理全国。但以理的同僚就是其余的总长与总督，看到大流士器重但以理，就嫉妒他，求王立禁令来对付但以理。但以理却依然一日三次祷告，他们看见后，就来到大流士王面前控告但以理。王就为但以理愁烦，一心想救他。
(但以理书7:15)至于我－但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。
但以理在巴比伦王伯沙撒元年，看见了四兽的异象和亘古常在者的异象(但以理书7:1-14)，他的灵在他里面愁烦，不知道这是什么意思。
3.为无大会愁烦:(西番雅书3:18)那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。
"那些属你"指神"百姓所剩下的"(2:9)。"大会"指耶和华的节期中敬拜神的聚会。这些人是爱神的，也是蒙神所爱的，因此神必聚集他们。
五、门徒的愁烦
1.门徒看见复活的主惊慌害怕:(路加福音24:36-37)正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说："愿你们平安！"他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。
在第一个复活节的下午，耶稣向两个去以马忤斯的门徒显现，两个门徒看见复活的主就心里火热，不顾天黑路远，立即返回耶路撒冷，与门徒们报告"主果然复活"的喜讯(路加福音24:13-35)。就在他们说话的时候，耶稣亲自来站在他们当中，说"愿你们平安，"原文直译'愿平安归与你们。'"魂"原文字义灵，气。"以为所看见的是魂"指以为看见了幽灵或鬼怪。所以门徒们不但不喜乐，反而惊慌害怕。
2.你们为什么愁烦:(路加福音24:38-40)耶稣说："你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。"说了这话，就把手和脚给他们看。
耶稣责备门徒"为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？""愁烦"原文字义"动摇，纷扰，惊慌，忧愁；""疑念"考虑，怀疑，议论。"你们看我的手，我的脚"耶稣的手上和脚上仍遗留有S字J的钉痕(参约20:25-28)，这是祂爱我们的记号，也是门徒识主的记号。门徒看见这些钉痕，就知道是耶稣自己了。耶稣邀请门徒摸他，魂是无骨无肉的，但复活的耶稣却有骨有肉。"你们看我是有的，"意指主复活以后所穿上的身体。耶稣说完这话后，就把手脚给门徒看，任他们摸。
3.耶稣在众人面前吃了烧鱼:(路加福音24:41-43)他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说："你们这里有什么吃的没有？"他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了。
门徒听到耶稣的话，看到他的手脚，就又惊又喜，欢喜得不得了。"不敢信"原文字义"不相信。"为了让门徒知道复活的耶稣能吃能喝，耶稣特意问门徒有吃的没有，门徒便给了他一片烧鱼。耶稣接过来，当着他们的面吃了。复活后的灵体本不需要饮食，但也能像肉身一样吃喝，属灵性的天使也能吃喝(参创18:7)。
结语:我们看到，不同的人有着不同的愁烦，有的为神的事愁烦，有的为自己的事愁烦；有的愁烦讨神的喜悦，有的愁烦却是神所厌弃的。亲爱的家人，今天你在为什么愁烦呢？