经文:创31:42;启3:19
"责备"的意思是"批评指责"，虽然我们都会出错，但我们都不喜欢被人责备。我们觉得他人错了会责备他人，他人觉得我们错了会责备我们，因此人总免不了责备人与受人责备。而对待他人责备的态度则可以看到一个人生命的光景:扫罗私自献祭，违背神的命令后，都受到撒母耳的责备，然而，他却不肯领受。同样，大卫在犯罪后，受到先知拿单的责备，大卫立即认罪悔改"我得罪耶和华了。"人的责备不一定对，但神的责备一定是对的。圣经上出现了93次责备，其中旧约出现了57次；新约出现了36次，我们从八个方面来看《圣经中的"责备"》。
一、《创》中的责备
1.神为雅各的缘故责备拉班:(创世记31:20-24,36,38-42)雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。夜间， 神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说："你要小心，不可与雅各说好说歹。"……雅各就发怒斥责拉班说："我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？……我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的 神，就是亚伯拉罕的 神与我同在，你如今必定打发我空手而去。 神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。"
雅各为躲避哥哥逃到哈兰舅舅拉班，为得妻服侍拉班十四年，为他的羊群服侍他六年。神赐福给雅各，使他发大众多的时候(创世记30:43)，拉班的儿子们开始在背后说雅各的坏话，拉班向他的气色也不如从前了，神的话临到雅各，要他回他祖父所在之地(1-3)。雅各因着上次要走受到拉班的拦阻(30:25-27)，这次，雅各为了不受拦阻回家，就背着拉班逃走了。拉班闻讯前去追赶雅各，第七日追上了。神知道拉班想害雅各，就警告他"不可与雅各说好说歹。"正是有了神的警告，拉班不敢伸手害他，只是责备雅各偷走了他的神像。拉班没有搜出神像，雅各乘机进行了血泪控诉，雅各知道，若不是神与他同在，拉班必定打发他空手而去。神看见雅各的劳碌，才责备拉班的。
2.雅各责备约瑟:(创世记37:9-10)后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说："看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮，与十一个星向我下拜。"约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说："你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？"
约瑟在年少的时候，神赐给他两个异梦：站着的禾捆，明亮的星星，表明他将来要出兄弟们头地。这第二个梦表明他将来的成就，不但超越过兄弟们(十一个星所代表的)，甚至比父母亲(太阳和月亮所代表的)还优越。约瑟一连两次作了类似的梦，表明这事乃出于神的命定，必要应验(参41:32)。神让约瑟连续作两个被高举的梦，乃是为他日后的遭遇预先作好心理准备，使他在苦难中，仍因这两个梦而不丧志。雅各听见就责备约瑟做的是什么梦？难道全家人都要向他下拜吗？但从后面"他父亲却把这话存在心里(11节)"，表明他的责备并不是真的生气，而是为了缓和约瑟与哥哥们之间的紧张关系。以后雅各回想起这个梦的时候，"心就苏醒了(45:27)。
二、历史书中的责备
1.伊施波设责备押尼珥:(撒母耳记下3:6-8)扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说："你为什么与我父的妃嫔同房呢？"押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说："我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？"
扫罗战死沙场后，押尼珥不顾神的旨意，立扫罗的儿子伊施波设作了以色列王，与大卫分庭抗礼(撒母耳记下2:8-11)。押尼珥实则大权在握，根本不把伊施波设放在眼里，押尼珥公然霸占了扫罗的妃嫔利斯巴，伊施波设敢怒而不敢言。一天，伊施波设在忍无可忍的情况下责备了押尼珥，押尼珥立即勃然大怒，倒戈归了大卫，结果被大卫的元帅约押所杀。不久，伊施波设也被部下所杀，结束了扫罗家的统治(撒下4章)。
2.先知耶户责备巴沙:(列王纪上16:1-4,7-12)耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说："我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒，我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。"……耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所做的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。
巴沙杀了耶罗波安的儿子拿答，篡了他的位，作了北国以色列的第三任国王，然而，他却行耶罗波安所行的，拜金牛犊，惹动神的怒气。因此神差遣先知耶户责备巴沙，预言他的家要像耶罗波安的家。巴沙的儿子以拉作王第二年，心利杀了他，篡了他的位，灭绝了他的家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。
三、诗歌·智慧书中的责备
1.诗篇中的责备:(诗篇2:4-6)那坐在天上的必发笑；必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：我已经立我的君在锡安－我的圣山上了。
(诗篇6:1)耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！
(诗篇38:1)耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我！
(诗篇50:8,21)我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。……你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。
(诗篇51:4)我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
保罗后来引用了这节经文:(罗马书3:4)断乎不能！不如说， 神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。
(诗篇103:9)他不长久责备，也不永远怀怒。
(诗篇105:14)他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，
(诗篇119:21)受咒诅、偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。
(诗篇141:5)任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。
2.箴言中的责备:(箴言1:23)你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。
(箴言3:11-12)我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备；因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。
《希伯来书》的作者引用了这节经文:(希伯来书12:5-6)你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
(箴言6:23)因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道，
(箴言9:7-8)指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。
(箴言10:17)谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。
(箴言12:1)喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。
(箴言13:1,18)智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。……弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。
(箴言15:5,12,31-32)愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。……亵慢人不爱受责备；他也不就近智慧人。……听从生命责备的，必常在智慧人中。弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。
(箴言17:10)一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。
(箴言19:25)鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。
(箴言24:25)责备恶人的，必得喜悦；美好的福也必临到他。
(箴言27:5)当面的责备强如背地的爱情。
(箴言28:23)责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。
(箴言29:15)杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。
(箴言30:6)他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。
3.听智慧人的责备:(传道书7:5)听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。
四、先知书中责备
1.城门口责备人的:(以赛亚书 29:21)他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。
城门口是古代以色列人集会、审判、贸易的公共场所。"城门口责备人的"是审判官。神藉着先知责备犹大人在争讼的事上颠倒是非，定无罪的为有罪，为审判官设下网罗，用虚无的事屈枉义人。
(阿摩司书5:10)你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。
2.耶利米书中的责备:(耶利米书2:19)你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的 神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主－万军之耶和华说的。
"罪恶"会作见证责备人:(诗篇34:21)恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。因此犹大人离弃神是恶事，是苦事。
(耶利米书31:20)耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他。
神深爱着悖逆的北国以色列，神责备他的时候，仍深顾念他。
3.以西结书中的责备:(以西结书5:15)这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我－耶和华说的。
神要在烈怒中，责备犹大人，向他们施行审判，使他们被掳巴比伦。
(以西结书36:5)主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。
当犹大人被掳的时候，周围的列国快乐满怀，将犹大地归自己为业，因此神要在烈怒中责备其余的外邦人，尤其是以东的众人。
4.耶和华责备撒但:(撒迦利亚书3:1-2)天使又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说："撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？"
大祭司约书亚是约撒答的儿子、西莱雅的孙子(代上6:14)、文士以斯拉的侄子(拉7:1)。西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王处死(王下25:18-21)。约书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司。撒但意思是"敌人、对抗者、控告者"。"右边"是古代法庭中控方的位置(诗109:6)。"作对"原文是"成为对手、控告"，是撒但的动词。撒但先引诱人犯罪，再在神面前控告人，因此耶和华责备撒但，"火中抽出来的一根柴"是一句希伯来成语，表示蒙神拯救的余数(摩4:11)。约书亚和回归的百姓都是被神从巴比伦的火中拯救的余数，每一个蒙恩得救的信徒也都是被神从火湖里抽出来的一根柴，完全是因为神的恩典，并没有任何可夸的功劳。
五、福音书中的责备
1.耶稣责备不悔改的诸城:(马太福音11:20-22)耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说："哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！"
耶稣在加利利的哥拉汛、伯赛大等城行了许多神迹异能，但他们却终不悔改，因此耶稣就责备他们：当审判的时候，外邦人所受的，比他们还容易受呢！
2.有人带着小孩子来见耶稣:(马太福音19:13)那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。
有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，路加说是抱着婴孩，可见，孩子们都还很小。"按手祷告"表示求主给他们祝福。但门徒看见就责备那些人，以为他们带着小孩子是干扰耶稣的工作了。门徒可能是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。
3.瞎子不怕责备的呼求:(马太福音20:29-31)他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说："主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！"众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说："主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！"
耶稣出耶利哥的时候，有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，他们听说过耶稣的事迹，就呼求耶稣可怜。众人听见他们呼喊就责备他们，不许他们作声，但瞎子知道这是一个难得的机会，因此越发大声呼喊。耶稣听见后，就让他们能看见。
4.施洗约翰因责备希律被杀:(路加福音3:19-20)只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；又另外添了一件，就是把约翰收在监里。
希律安提帕娶其同父异母兄弟之妻希罗底，违反摩西律法:(利未记18:16)不可露你弟兄妻子的下体；这本是你弟兄的下体。施洗约翰的反对代表正统犹太人的看法，有损于希律安提帕在犹太人中的威望。希律不仅不接受责备，反而想杀了约翰，希罗底更是乘希律生日之机，让女儿要约翰的头。希罗底谋杀了约翰，等待她的将是神公义的审判。
5.法利赛人请耶稣责备门徒:(路加福音19:37-40)将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美 神，说："奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。"众人中有几个法利赛人对耶稣说："夫子，责备你的门徒吧！"耶稣说："我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。"
在荣入圣城那天，门徒在圣灵的感动下，因所见的一切异能，就都欢乐起来，大声赞美神。法利赛人觉得耶稣不配受这样的赞美，因此就请耶稣责备他的门徒。耶稣告诉他们，门徒若不赞美，这些石头必要呼叫起来了。
6.悔改的强盗责备不悔改的强盗:(路加福音23:39-41)那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说："你不是基督吗？可以救自己和我们吧！"那一个就应声责备他，说："你既是一样受刑的，还不怕 神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。"
耶稣被钉S字J的时候，与他同钉的有两个强盗，那个死不悔改的强盗在生命的尽头还在讥笑耶稣，但那个悔改的应声责备那人，见证耶稣没有做过一件不好的事。
7.作恶的怕他们的行为受到责备:(约翰福音3:19-20)光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。
光来到世界，但世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗。作恶的恨光，恐怕他们的行为受到责备。
8.圣灵叫人自己责备自己:(约翰福音16:7-8)然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
耶稣升天后，就要差遣圣灵保惠师来，圣灵来了，就要叫上世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
六、保罗书信中的责备
1.叫你们在那日子无可责备:(哥林多前书1:8)他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。
"他"就是指主耶稣基督，'坚固…到底'是指持续不断一直到底的坚固。'主耶稣基督的日子'(参腓1:6)，就是主再来的日子，也就是主耶稣基督显现的日子；'无可责备'是指信徒守住其在主面前的地位，亦即在信仰上没有变节。
2.以弗所书中的责备:(以弗所书5:11,13)那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；……凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。 (5:13)
保罗教导信徒不要与人同行"那暗昧无益的事"，反倒要责备行这事的人。"那暗昧无益的事"指不善、不义、不真的事，是不敢见光、需要保守秘密而不正当的事。"倒要责备行这事的人"就是用爱心、聪明、机敏、警戒他们的恶行。
3.无可责备:(歌罗西书1:22)但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
神藉着基督肉身被钉S字J，"叫你们与自己和好"不是叫神与我们和好，乃是叫我们与神和好(林后5:18-21)，因为问题不在于神，乃在于我们。"都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，"这是指信徒在基督里的地位，不是指行为道德上的完全。
(帖撒罗尼迦前书3:13)好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父 神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。
"众圣徒"在这里可能是指已死的基督徒(参4:14)，也可指天使(参太25:31)，更可能同时指二者。"在我们父神面前，心里坚固，"'心里坚固'乃出于信心的不摇动(2-3节)和爱心的增长、充足(12节)，因此对主再来产生坚定的盼望，在如此信、爱、望中，坚持追求圣洁。"成为圣洁，无可责备，"'圣洁'这里所用的字眼显示出，圣洁是一种景况而非过程；当主再来时，信徒的圣洁景况应当达到某种程度，可以在神面前有所交代，这是圣灵不断在人身上作工的结果。
4.当在众人面前责备犯罪的人:(提摩太前书5:20)犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
"犯罪的人"可译为"继续犯罪的人"(和合本修订版，英文ESV译本)，指继续犯罪的长老(19节)。一方面，教会不能随便允许人恶意中伤长老，另一方面，如果控告属实，就应该"当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕"，才能及时堵住破口。
5.用各样的教训责备:(提摩太后书4:2)务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。
这节的嘱咐包括五个方面的内容:"务要传道"，首先必须传扬福音真理，讲台只能传讲真理的道。"无论得时不得时总要专心"，也就是随时准备，不用太在意策略和时机，因为末世时间紧迫、形势严峻，很难等到听众都预备好的那天了(3-4节)。用百般的忍耐、各样的教训"责备人"，让人知罪。用百般的忍耐、各样的教训"警戒人"，公开指责罪恶。用百般的忍耐、各样的教训"劝勉人"，促使人长进。
6.提多书中的责备:A.提多要严严地责备他们:(提多书1:12-13) 有克里特人中的一个本地先知说："克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。"这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。
"本地先知"指主前6世纪的克里特诗人埃庇米尼得斯。"克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒"意思是克里特岛上没有野生的食肉动物(普林尼《博物志》8:83)，岛上的居民代替了"恶兽"的位置。"这个见证是真的"表明克里特社会的品行不端，年轻的教会面临的挑战很大。"你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵"，对象包括整个教会。
B.用各等权柄责备人:(提多书2:15)这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。
传道人牧养教会的方式是"讲明、劝勉、责备"，也就是"宣读、劝勉、教导"(提前4:13)。传道人的各种"劝"(2、3、6、9节)，就是"讲明"救恩的真理(11-14节；3:4-7)，用圣经来"劝勉、责备"人，让救恩的功效能完全地成就在信徒身上。
七、其它书信中的责备
1.巴兰为自己的过犯受了责备:(彼得后书2:15-16) 他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。
神不许巴兰去咒诅以色列人，但巴兰贪图巴勒的钱财，执意去咒诅以色列人。因此彼得说巴兰是贪爱不义工价的先知，巴兰为自己的过犯受了神的责备。神也藉着驴开口拦阻巴兰的狂妄 (参民22章)。
2.约翰一书中的责备:(约翰一书3:20-21)我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊,我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。
"我们的心若责备我们"良心的安慰很可能会作假，但良心的自责通常都是公正的，惟有神的怜悯和赦免才能平息它的声音。因为"神比我们的心大，祂知道一切"。
"我们的心若不责备我们"，就可以"坦然无惧"地亲近神(来4:16)。
3.天使长让主去责备魔鬼:(犹大书1:9)天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说："主责备你吧！"
米迦勒是负责保护选民以色列的天使长(但10:13,21；12:1；启12:7)。这节引自伪经《摩西升天录》：当摩西死后，天使长米迦勒被神差遣去埋葬他，但魔鬼与他争辩，说摩西曾经杀人(参出2:12)，所以尸体应该属于魔鬼。米迦勒面对挑衅，并没有粗鲁地谴责魔鬼，只是说∶"主责备你吧！"(亚3:2)，表示应当由神来作判断。
八、启示录中的责备
1.基督责备以弗所教会的一件事:(启示录2:1-2,4)"你要写信给以弗所教会的使者，说：'那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，说：我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。……然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。
基督既看见了以弗所教会的许多优点，也看见它的缺点，基督责备以弗所教会的一件事，就是他们把起初的爱心离弃了。"起初的爱心"指爱主之心，也是因着爱神而爱弟兄、爱众人之心(彼后1:7)。
2.基督责备别迦摩教会的几件事:(启示录2:12-15)"你要写信给别迦摩教会的使者，说：'那有两刃利剑的，说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
基督称赞别迦摩教会的优点，也责备他们的两件事:一是服从巴兰的教训。巴兰的教训"指巴兰为了财利向摩押王巴勒献计(民31:16)，引诱以色列人与摩押女子行淫、拜偶像(民25:1-2)。二是服从"尼哥拉一党人的教训"，可能是打着"恩典、自由、反律法主义"的旗号，教导信徒继续敬拜偶像、放纵肉体。
3.基督责备推雅推喇教会的一件事:(启示录2:18,20)"你要写信给推雅推喇教会的使者，说：'那眼目如火焰、脚像光明铜的 神之子说：……然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
在以弗所教会，异端是被"恨恶"(6节)的；在别迦摩教会，已经有人"服从"(15节)了异端的教训。而在推雅推喇教会，甚至"容让"假先知在教会里教导会众、引诱信徒。"那自称是先知的"指假先知。耶洗别是以色列王亚哈的外邦妻子，引诱北国以色列敬拜偶像巴力(参王上16:31-32)， 在这里代表一位身分不详的妇人，她对推雅推喇教会的影响就像耶洗别对北国以色列一样巨大。这位妇人可能也没有存心毁灭教会，只不过想帮信徒解决生计问题。但这两位妇人对于北国和教会属灵生命的伤害，同样是致命的。"行奸淫"，指敬拜偶像时的淫乱行为。"吃祭偶像之物"，指参加敬拜偶像的筵席。推雅推喇的行业公会常在本行业守护神的神庙里聚会，献祭和吃祭物是必有的环节，场面常常荒淫放荡。
4.基督所疼爱的必管教责备:(启示录3:14,19)"你要写信给老底嘉教会的使者，说：'那为阿们的，为诚信真实见证的，在 神创造万物之上为元首的，说：……凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。
老底嘉教会是一间不冷不热的教会，在七个教会一无是处、最受责备，但竟然仍蒙主"疼爱"。基督责备老底嘉教会，正是出于对教会的爱。
结语:当我们听见他人的责备时，首先要分清是出于善意的责备还是恶意的攻击，若是前者，就要虚心接受；若是后者，则可以置之不理。