经文：创27:46-28:9
主题：“远行”向应许 “再娶”困当下
一、雅各“远行”：迈向应许（创27:46-28:5）
二、以扫“再娶”：困于当下（创28:6-9）
引言：
各位长辈、亲爱的弟兄姊妹：
生活中，我们总会在某些时刻站在选择的路口。可能是一份看似安稳却偏离初心的工作，可能是一段能解一时之需却违背原则的关系，也可能是一次为了平息眼前风波而模糊长远方向的妥协。每个选择背后，都藏着一条看不见的路，有的路越走越靠近心中的光，有的路却在不知不觉中绕进了原地打转的迷雾里。
《创世记》27章到28章的这段经文，就为我们铺开了这样两个鲜明的选择场景。雅各刚刚经历了一场因欺骗而起的家庭风波——他靠着母亲利百加的计谋，从父亲以撒那里骗取了本该属于长子的祝福，也因此让哥哥以扫心生怨恨，甚至决意报复。利百加看着两个儿子矛盾激化，忧心忡忡地对以撒说：““我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？”（创27:46）这句话像一声警钟，敲开了两个儿子截然不同的选择之门。
于是，我们看到雅各收拾行装，听从父母的吩咐，踏上了前往哈兰的路。那不是一场轻松的远行，前路未知，或许还有对哥哥的恐惧、对家乡的不舍，但他的脚步终究朝着“本族”的方向——那是神与亚伯拉罕、以撒立约的根基所在，是“不可娶外邦女子”的信仰底线所指。而另一边，以扫看着父母因自己的迦南妻子满心愁烦，也做出了自己的选择：他又娶了以实玛利的女儿玛哈拉为妻，想以此弥补什么，想让父母的心情好些。可这份“再娶”的努力，终究没能跳出“与外邦联姻”的圈，父母心里的愁烦，也并未真正消散。
同样面对家庭的矛盾，同样想回应父母的心意，雅各选择了“远行”，以撒的祝福“愿神赐你如亚伯拉罕的后裔”（创28:4）成了他路上的指引；以扫选择了“再娶”，却始终困在“如何让眼前人满意”的焦虑里。这两个选择，像两把钥匙，打开了两条截然不同的生命路。接下来，弟兄借着以上我们所读的经文与在座的长辈弟兄姊妹彼此分享分享一个主题：《“远行”向应许，“再娶”困当下》。
生活里每一个选择都在牵引我们走向不同的生命方向，这一点在雅各的故事中体现得格外鲜明。当家庭处境将“如何行在信仰的准则中”这一选择摆到面前时——这份处境，正是他需脱离冲突、寻求神引导的时刻——雅各没有停留在对当下困境的纠结，而是作出了主动迈向未知却指向应许的决定。接下来，我们就透过《创世记》27:46-28:5的经文，去看他这场名为“远行”的行动，如何成为他踏向神所预备应许的起点。
一、雅各“远行”：迈向应许（创27:46-28:5）
雅各的人生前期，始终带着“抓取”的烙印：出生时抓住以扫的脚跟争夺“长子的名分”（创25:26），成年后用一碗红豆汤买下长子的“祝福权”（创25:29-34），甚至在母亲利百加的策划下，包上山羊羔皮伪装成哥哥，骗取父亲以撒的“核心祝福”（创27:1-40）。他以为“抓住”就能得满足，却不知“抓取”的尽头是更大的危机——以扫得知祝福被夺后，“就怨恨雅各”，甚至发誓“为我父亲居丧的日子满了，我要杀我的兄弟雅各”（创27:41）。当死亡威胁如乌云笼罩，雅各站在了人生的岔路口：是继续靠自己“解决危机”，还是跟随神的引导踏上未知的路？
这段经文记录的“往巴旦亚兰去”的远行(别是巴与哈兰相距900多公里)，绝非单纯的“逃避”，而是神亲手铺设的“信仰启程之路”——祂要借着这场远行，让雅各从“靠自己抓取”转向“靠神应许前行”，从“雅各（抓取者）”逐渐成为“以色列（神的王子）”。今天，我们就以“深度释经”为核心，透过《创世记》27:46-28:5的经文，拆解雅各“远行”背后的背景、细节与神学真理，看这场行动如何成为他踏向神所预备应许的起点。
创27:46 利百加对以撒说，我因这赫人的女子连性命都厌烦了。倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？
创28:1 以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说，你不要娶迦南的女子为妻。
创28:2 你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。
创28:3 愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，
创28:4 将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。
创28:5 以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各，以扫的母舅。
雅各的“远行”绝非偶然，而是神在“立约应许的传递”与“罪的危机爆发”中的精密带领，需结合《创世记》26-27章的完整背景，才能看清这场行动的必要性：
危机的本质：不是“家庭冲突”，而是“立约传承的威胁”以扫的愤怒（创27:41），表面是“祝福被夺”的怨恨，实则是“轻看神立约”的罪所结的果子，这场危机本质是“神的立约传承面临威胁”：
第一层威胁：生命的威胁——以扫发誓“杀雅各”（创27:41），而雅各是神预定的“立约后裔承接者”（神在雅各与以扫出生前就宣告“将来大的要服事小的”，创25:23）。若雅各被杀，神对亚伯拉罕“后裔必成大国、承受迦南地”的应许（创12:1-3）就会中断，因此，保护雅各的生命，就是保护神立约的延续；
第二层威胁：信仰的威胁——利百加提及“赫人女子”（创27:46），并非单纯的“婆婆对儿媳的不满”，而是对“信仰混杂”的担忧。早在创26:34-35就记载：“以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦”——赫人是迦南地的原住民，信奉巴力、亚舍拉等偶像，以扫娶赫人女子，直接违背了神“选民不与迦南人混杂”的吩咐（创15:16提及迦南人“罪恶满盈”，神要选民“分别为圣”，避免信仰被玷污）。利百加担心“雅各也娶赫人女子”，本质是担心雅各重蹈以扫的覆辙，让神的立约因“信仰偏离”而受阻。
(创世记24:2-3)亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华－天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。
因此，雅各面临的“危机”，不是普通的家庭矛盾，而是“神的立约能否延续”的关键考验——神若不介入，立约的应许就会因“生命断绝”或“信仰偏离”而中断，这也正是神要引导雅各“远行”的核心原因：在危机中为立约开辟出路。
（2）应许的根基：“远行”与“亚伯拉罕之约”的传承
要理解雅各“远行”的“应许指向”，必须回到神对亚伯拉罕的立约——这是贯穿《创世记》的核心脉络，也是雅各“远行”的最终指向：
神对亚伯拉罕的立约包含三个核心方面（创12:1-3, 15:5, 17:6-8）：
1.?后裔方面：“我必叫你成为大国，你的后裔必像天上的星、海边的沙那样多”；
2.?土地方面：“我要把这地赐给你的后裔”；
3.?福分方面：“地上的万族都要因你得福”。
到了以撒时代，神重申这一应许：“我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔”（创26:4），明确“应许的传递”是神的主权计划。而雅各作为以撒的儿子，是这一应许的“下一位承接者”——神引导雅各“远行”，不是让他“逃离应许”，而是让他“在顺服中承接应许”：通过“不娶迦南女子、往巴旦亚兰娶妻”，确保立约的后裔不与偶像崇拜者混杂，为“后裔众多、成为多族”的应许预备条件；通过“离开熟悉的迦南地”，让他明白应许的根基是神的信实，而非地域的限制。
以撒与利百加选择“巴旦亚兰”作为目的地（创28:2），绝非偶然，而是神基于“立约与信仰”的精心设计：
巴旦亚兰是雅各母系家族的所在地（外祖彼土利、母舅拉班居住之地，创28:5），属于“闪族”（与亚伯拉罕同属闪的后裔，创10:21-24），而非迦南地的“含族”（迦南是含的后裔，创10:6）。闪族当时仍保留对“独一真神”的信仰（如拉班虽有偶像，却仍认识“雅各的神”，创31:30-32），雅各在此娶妻，能确保后裔不被迦南的偶像文化玷污，符合神“分别为圣”的立约要求；
巴旦亚兰也是亚伯拉罕的“故乡”（创11:31“他拉带着亚伯兰、哈兰的儿子罗得，并他拉的媳妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他们走到哈兰，就住在那里”，哈兰属于巴旦亚兰地区）。神让雅各“回到祖先的故乡”，暗含“回归信仰本源”的寓意——提醒雅各：他的身份不是“抓取祝福的人”，而是“亚伯拉罕的后裔、神立约的子民”，他的“远行”不是“逃离应许之地”，而是“在顺服中预备承接应许”。
综上，雅各的“远行”本质是“神在危机中挽回，使立约应许得以延续”的必经之路——神没有挪走“危机”，却在危机中开了“出路”；没有消除“雅各的罪”，却用恩典引导他从“罪的后果”走向“应许的盼望”，让这场看似被动的行动，成为迈向应许的主动启程。
以撒在雅各远行前的言行，有一个极易被忽略却至关重要的细节：他先“吩咐”，再“祝福（应许）”，二者紧密绑定，缺一不可。
第一重吩咐：“你不要娶迦南地的女子为妻”（创28:1；24:2-3）——这是“圣洁的要求”。迦南地的女子不仅是“文化上的外邦人”，更是“信仰上的偶像崇拜者”，神禁止选民与她们通婚，不是“种族歧视”，而是“信仰保护”。若雅各娶迦南女子，必然导致“信仰混杂”（如后来所罗门因娶外邦女子“随从她们的神”，王上11:1-6），神的应许也会因“选民偏离”而受阻。这一吩咐本质是神在提醒雅各：承接应许的前提，是“在信仰上与世界分别”，不随从世俗的潮流，而是持守神的准则；
第二重吩咐：“你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中，娶一个为妻”（创28:2）——这是“顺服的方向”。“往巴旦亚兰去”不是“强制迁徙”，而是神为雅各预备的“具体顺服路径”：一方面，巴旦亚兰有“同信仰根基的亲属”（拉班的家族），能满足“圣洁婚姻”的要求；另一方面，“远行”本身就是“放下自我、顺服神”的操练——雅各需离开熟悉的迦南地、离开父母的保护，独自踏入未知的环境，这正是神“磨练他信心”的开始。对雅各而言，“起身往巴旦亚兰去”的行动，就是“放下抓取、选择顺服”的第一步，也是迈向应许的关键一步。
以撒的祝福（创28:3-4）没有丝毫“个人主观色彩”，全是对神“亚伯拉罕之约”的重申，每一句话都在明确雅各“远行”的“应许指向”，让他知道自己迈向的不是“未知的迷茫”，而是“神早已预备的立约祝福”：
“愿全能的神赐福给你”：“全能的神”是神向亚伯拉罕显现时所用的名（创17:1“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：‘我是全能的神，你当在我面前作完全人’”），“全能的神”的意思是“充足的神、供应的神”。以撒用这个名，是在提醒雅各：赐福的不是以撒，而是“全能的神”；雅各的倚靠，不应是父母或自己的聪明，而是这位“供应一切、掌权一切的神”——即便他要去陌生的巴旦亚兰，神的全能也会成为他的保障；
“使你生养众多，成为多族”：直接对应神对亚伯拉罕的应许“我必叫你成为大国，你的后裔必像天上的星那样多”（创12:2，15:5）。这一祝福明确告诉雅各：他的“远行”不是“断子绝孙的逃离”，而是“为后裔众多预备条件”——神要借着他在巴旦亚兰的婚姻，成就“成为多族”的应许，让他成为“以色列十二支派”的始祖；
“将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔”：这里的“福”不是“物质丰富”的狭义祝福，而是“神立约的全部应许”——包括后裔、土地、使万族得福的托付。以撒特意强调“应许亚伯拉罕的福”，是让雅各明白：他承接的不是“从以撒来的福”，而是“从神来的、跨越世代的立约应许”；他的“远行”不是“脱离立约”，而是“进入立约的下一个阶段”；
“使你承受你所寄居的地，就是神赐给亚伯拉罕的地”：对应神对亚伯拉罕“我要把这地赐给你的后裔”（创12:7）、对以撒“我要将这些地都赐给你的后裔”（创26:4）的应许。这一祝福消除了雅各的“地域焦虑”——即便他此刻要离开迦南地，神仍应许他“承受这地”，因为应许的根基是神的信实，不是人的处境；应许的成就，是神的主权，不是人的停留。
前几天在柳市沐恩堂听有关宣教士初入中国的历史，19世纪中叶英国宣教士戴德生的经历，正是雅各“顺服远行、迈向应许”的生动见证。
当时的中国对外国宣教士限制极为严苛，清廷颁布法令“禁止外国人传播基督教”，许多宣教士因“非法传教”被驱逐，甚至面临牢狱之灾——戴德生面临的，正是“被动的危机”：若留在英国，他能在安全的教会中安稳服侍，无需承担风险；若前往中国，不仅要远离家乡与亲人，还要直面生命威胁，这像极了雅各“一边是安全舒适圈，一边是未知危机与神引导”的处境。
但戴德生没有停留在对“风险”的纠结中，而是在祷告中反复思想神对“万民作门徒”的应许（太28:19-20），他逐渐明白：“前往中国”不是“个人冒险”，而是“顺服神的吩咐，踏入福音应许的道路”。1854年，他放弃英国的舒适生活，以“医疗传教士”的身份来到中国宁波——没有传教许可，他就借着行医接触百姓，在为病人诊治时传递爱心与真理；无法公开讲道，他就把圣经经文写在处方单旁，用病人能理解的语言悄悄分享；语言不通，他就花三年时间苦学中文，甚至学会宁波方言；医疗资源匮乏，他就自己动手制作简易医疗器械，在简陋的诊所里为百姓看病。
初期的“远行”充满艰难：他曾因“非法传教”被清廷警告，多次面临被驱逐的风险；妻子因不适应中国气候染病，孩子也因水土不服夭折，巨大的痛苦与压力曾让他濒临崩溃。但他始终记得神的应许，坚持顺服——后来他创办“中国内地会”，带领更多宣教士进入中国偏远地区，把福音带到当时“无人涉足”的云南、四川等省份。他曾说：“假使我有千磅英金，中国人可以全数支取；假使我有千条性命，绝对不留下一条不给中国。”
戴德生的“远行”与雅各如出一辙：神借着“清廷限制”的被动危机，引导他离开舒适圈；他的主动顺服，不仅让自己踏入“传福音给中国人”的应许，更让无数中国人得以听见福音、认识真理。这让我们看见：无论时代如何变迁，神的带领法则从未改变——祂的应许，往往藏在“看似被动的危机”背后，等待我们用主动顺服去开启。
雅各的“远行”、戴德生的宣教，都在告诉我们：顺服不是抽象的“态度”，而是具体的“行动”。今天我们虽不面临“远走他乡”的危机，却同样在家庭、职场、教会中面临“顺服神”的选择，承接神为我们预备的应许。
二、以扫“再娶”：困于当下（创28:6-9）
《创世记》28章6-9节，以扫的“再娶”看似是“弥补婚姻遗憾”的选择，实则是他“困于当下处境、偏离立约应许”的生命写照。当雅各遵着父母吩咐往巴旦亚兰去承接立约时，以扫却用一场婚姻的“再选择”，暴露了他对神立约的轻慢与对“当下满足”的执念——唯有紧扣经文细节与立约脉络，才能看清这场“再娶”背后，人因偏离神而陷入的生命困局。
1. 文本背景：以扫“再娶”的触发与动机
以扫的“再娶”并非偶然，而是在“雅各远行”的对比中，他对自身处境的“被动回应”，每一个细节都暗含他“困于当下”的本质：
触发场景：雅各的“顺服行路”与以扫的“旁观焦虑”（创28:6-7）
“以撒打发雅各走了，雅各就往巴旦亚兰去，到他母舅拉班那里”，紧接着记载以扫的行动——这种叙事对比绝非偶然。当雅各按着神的带领（借父母吩咐）踏上“承接立约”的道路时，以扫看到的不是“立约的传递”，而是“自己婚姻带来的家庭矛盾”（创27:46利百加因赫人儿媳厌烦，创26:35以撒、利百加因以扫妻子“心里愁烦”）。他的“再娶”，本质是对“父母不满”的被动妥协，而非对神立约的主动回应。
核心动机：以“改变婚姻”缓解当下矛盾，而非回归立约（创28:8-9）
以扫“见以撒为雅各祝福，打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：‘不要娶迦南地的女子为妻’；又见雅各听从父母的话，往巴旦亚兰去了”——这三句“见”，清晰暴露他的动机：他看到的是“父母对雅各婚姻的吩咐”，却没看到“这吩咐背后神对‘立约后裔纯洁’的要求”；他想解决的是“父母因自己娶赫人女子而愁烦”的当下矛盾，却没想过“自己的婚姻早已偏离神的立约准则”。于是他“往以实玛利那里去，娶了他的女儿、尼拜约的妹子巴实抹为妻”，试图用“再娶一位妻子”的方式缓解家庭冲突，却始终没回到神的立约轨道上。
以扫的“再娶”，看似是“修正错误”，实则是“在错误中越走越远”，从立约脉络看，他的选择包含三个关键“偏离”，每一个都指向“困于当下、轻慢应许”的生命状态：
偏离一：对“立约婚姻”的本质误解——将婚姻视为“关系工具”，而非“立约见证”
神对选民婚姻的要求，从不是“种族限制”，而是“信仰纯洁”——亚伯拉罕打发仆人为以撒娶妻，要找“本族（闪族）女子”（创24章），核心是避免选民与偶像崇拜者混杂，确保立约信仰的传承；以撒吩咐雅各往巴旦亚兰娶妻（创28:2），同样是基于“信仰根基一致”的立约要求。但以扫对婚姻的理解，始终停留在“满足当下需求”：第一次娶赫人女子（创26:34-35），是“四十岁血气方刚时的情欲选择”；这次再娶以实玛利的女儿，是“见父母不满后的妥协选择”——他从未将婚姻视为“见证立约、传递信仰”的载体，只把婚姻当作“缓解家庭矛盾、满足自身需求”的工具，这正是对神“立约婚姻”本质的根本偏离。
偏离二：对“立约应许”的主动放弃——专注“当下得失”，遗忘“神的预定”
神早在以扫与雅各出生前，就已宣告“将来大的要服事小的”（创25:23），明确雅各是立约后裔的承接者。以扫曾因“一碗红豆汤”出卖长子名分（创25:29-34），如今又因“父母对婚姻的不满”，进一步远离立约——他看到的是“雅各得到祝福、去往巴旦亚兰”的当下处境，却遗忘了“即便自己不是立约承接者，仍可因顺服神而得福”（神后来仍赐以扫后裔为大国，创36章）。他不思考“如何在神的主权中活出生命”，只纠结“如何解决眼前的家庭矛盾”，用“再娶”的行动，主动放弃了“在立约框架内蒙福”的可能，彻底困在“当下得失”的焦虑中。
偏离三：对“父母劝诫”的表面回应——顺服“人的情绪”，而非“神的吩咐”
以扫“再娶”的直接原因，是“见父母因自己的婚姻愁烦”（创27:46，28:8），但他对父母劝诫的回应，是“表面妥协”而非“本质悔改”：父母愁烦的核心，是“他的婚姻导致信仰混杂，威胁立约传承”，但以扫只看到“父母对赫人女子的不满”，于是换了一位“以实玛利的女儿”——以实玛利虽是亚伯拉罕之子，但其后裔早已偏离神的立约（以实玛利“必像野驴，人的手要攻打他，他的手也要攻打人”，创16:12），并非神所预备的“立约婚姻对象”。他顺服的是“父母的情绪”，而非“父母劝诫背后神的吩咐”，这种“表面顺服”，本质是对神话语的轻慢，让他始终无法脱离“当下困局”。
以扫“再娶”所暴露的“困于当下”，绝非单纯的“选择错误”，而是一种贯穿人类历史的生命困境：用“眼前的满足、即时的解决”替代“神的带领与立约应许”。这一困境的本质，可从两个维度拆解：
从“人”的层面：罪性中的“短视”——优先满足肉体需求，忽略属灵永恒
以扫的生命始终被“肉体需求”牵引：年轻时因“饥饿”轻看长子名分（创25:30“我饿昏了”），中年因“父母不满”选择再娶，他的每一个选择都以“当下的肉体或情绪满足”为核心。这正是罪性带来的“短视”：人被有限的处境捆绑，看不见神的永恒应许，总以为“解决眼前问题”就是最好的选择，却不知“偏离神的道路，再聪明的选择都是困局”。正如保罗所说“体贴肉体的，就是与神为仇”（罗8:7），以扫的“困于当下”，本质是“体贴肉体”胜过“体贴神的心意”。
从“神”的层面：立约中的“主权”——偏离神的道路，再努力也难脱困局
神从不让人“必须完美才能蒙福”，却要求人“在祂的立约框架内寻求”。以扫并非没有机会：以撒祝福时说“你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必脱离他的轭”（创27:40），即便他不是立约承接者，仍有“强盛蒙福”的应许；父母也多次因他的婚姻愁烦，实则是神借着家人向他发出“回归立约”的提醒。但他始终选择“用自己的方式解决问题”，而非“回到神的立约中寻求带领”——这正是“困于当下”的关键：当人用“自己的选择”替代“神的带领”，即便看似解决了眼前问题，最终仍会陷入更大的困局，因为脱离神的主权，就没有真正的出路。
以扫的“困于当下”，并非只存在于旧约，而是今天每个信徒都可能面临的生命试探。19世纪英国有位牧师约翰·牛顿（《奇异恩典》作者），年轻时曾因“追求眼前的财富”，违背父亲让他学神学的意愿，跑去海上当水手，甚至参与奴隶贸易——他像以扫一样，被“当下的物质满足”捆绑，忽略神对他生命的呼召，最终在海上遭遇风暴，濒临死亡时才悔改归向神。后来他回忆：“那时我以为‘赚够钱再服侍神’是聪明的选择，却不知‘偏离神的道路，每一步都是困局’——以扫用‘再娶’缓解矛盾，我用‘赚钱’拖延呼召，本质都是用当下的满足，换了永恒的应许。”
这个见证让我们看见：无论时代如何变迁，“以扫式困局”从未消失——可能是职场中“为了眼前业绩妥协诚信”，可能是家庭中“为了暂时和睦回避信仰”，可能是生活中“为了当下舒适放弃服事”，这些选择看似“解决了眼前问题”，实则是“偏离神的道路，陷入更深的困局”。
面对“以扫式困局”，我们不用重复他“盯着眼前、偏离神”的错，其实做好几件简单的事，就能回到神的带领中，不再被短视捆绑。遇到选择时，先别像以扫那样只急着解决眼前麻烦，而是先分清楚“当下需求”和“神的心意”，问自己“这么选是为了缓解现在的焦虑，还是符合神的话”，比如职场上有人让你改数据换业绩，别慌“没业绩怎么办”，记得圣经说“是就说是，不是就说不是”（太5:37），业绩会过去，但诚信是神要的；家里人反对传福音，别怕“关系闹僵”，想想耶稣说“你们是世上的光”（太5:14），见证信仰比暂时和睦更重要，这样就不会被情绪牵着走。分清楚之后，还要多抬抬头看看神的应许，别总纠结“现在亏多少、难不难”，就像以扫没看见神给他的蒙福应许（创27:40）才困在婚姻里，我们要记得神说“爱神的人，凡事都互相效力”（罗8:28），哪怕现在选神的道路会吃亏，神最终一定会成就应许，多想想“神的应许比眼前事长远”，焦虑会少很多，也能跟着神的指引走。要是已经像以扫那样走偏了也别灰心，神的恩典一直都在，先跟神承认“我只顾自己的事，忘了你的带领，求你原谅”，再做件具体的小事改过来，比如之前怕麻烦拒绝教会服事，就主动找牧者说想参与，之前不敢提信仰就分享一句圣经，之前亏了人就主动道歉，就像写《奇异恩典》的牛顿，悔改后仍能被神使用，我们愿意改、愿意做，也能脱离困局。以扫的“再娶”像一面镜子，照得出我们可能为了舒服不服事、为了利益妥协真理的毛病，但神不会因我们一时短视放弃我们，只要我们遇事先分清楚、抬抬头，走偏了就悔改行动，就能脱离当下的困局，走向神预备的祝福。
结论：
长辈弟兄姊妹：《创世记》27:46-28:9中，雅各的“远行”与以扫的“再娶”，像两条岔路，画出了两种面对神立约的生命态度——前者是“放下当下，迈向应许”，后者是“困在当下，偏离应许”，而这两条路的选择，至今仍在叩问我们每一个人的生命。
雅各的“远行”，从不是一场被动的逃离。当利百加因“以扫妻子令家庭愁烦”提出让他往巴旦亚兰去（创27:46），当以撒以祝福确认“不可娶迦南女子”的吩咐（创28:1-5），雅各选择起身踏上路途——他或许也有对未知的担忧，却仍愿意放下熟悉的家乡，顺着神借着父母显明的带领前行。这条路的核心，是“以神的应许为方向”：他要去的不仅是“巴旦亚兰”，更是神为立约后裔预备的“信仰传承之路”；他离开的不仅是“家”，更是可能让他偏离立约的“当下安逸”。雅各的“远行”告诉我们：走向神的应许，往往需要“放下眼前的稳妥”，却能得着更长远的祝福。
反观以扫的“再娶”，从不是一次主动的悔改。他看见雅各领受祝福、踏上远行（创28:6-8），也听见父母对婚姻的吩咐，却只抓住“缓解家庭矛盾”的当下需求，娶了以实玛利的女儿（创28:9）。他以为“再娶一位妻子”能解决父母的愁烦，却没看见父母愁烦的核心是“婚姻偏离神的立约准则”；他以为“修正当下选择”能摆脱困局，却没看见自己始终在“用自己的方式解决问题”，从未回到神的立约框架中。以扫的“再娶”警示我们：若只盯着“当下的问题”，忽略“神的应许”，再努力的“修正”，也只会在偏离的路上越走越远。
亲爱的弟兄姊妹，今天的我们，不也常常站在“雅各的远行”与“以扫的再娶”之间吗？或许是面对“坚守信仰会失去职场机会”的选择，是“按神的标准生活会遭遇家庭压力”的困境，是“服事神需要放下个人安逸”的呼召——此时，我们是像雅各那样，愿意“放下当下的顾虑，迈向神的应许”，还是像以扫那样，只想着“解决眼前的麻烦，困在当下的得失”？
雅各与以扫的故事，最终指向一个真理：神的立约应许，从不是遥不可及的梦想，而是我们每一次选择的根基；脱离“当下困局”的出路，从不是靠自己的聪明解决问题，而是靠对神的信靠，选择跟随祂的带领。愿我们从此刻起，放下以扫式的“当下执念”，效法雅各式的“应许追寻”，在每一个选择中锚定神的话语，让生命走在祂所预备的立约之路上，不再困于眼前，而是迈向永恒的祝福。