经文:拿4:3-4,8-9;创3:11-12,22-24;王上19:13-18;彼前4:7-10
神是完全的，他对人类充满慈爱与怜悯，随时随地给人以恩惠，人们应该认识他、归信他、感谢他，顺服其旨意。但由于人的罪性和自私，不仅对神常常缺乏感恩的心，反而满了怨言，有些甚至是恩将仇报，毫无道理。在旧约中，我们看到三个圣经名人明明自己有问题，却对神发出怨言，既令人费解，又值得引以为戒。
一、约拿的怨言
约拿对神发怒、发怨言有两次：一次是他听说尼尼微城的人在听到他的宣告以后都弃恶行善，披麻蒙灰，认罪悔改了，神转而不再降灾与他们，使其警告落空，于是怒发冲冠，以死要挟神。另一次是他出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过他，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头暴晒他的头，使他发昏，他第二次用死要挟神。（参拿4：1—11）
约拿第一次向神发怒、发怨言，表面上看，是他觉得自己听神的话，冒着生命的危险向尼尼微城人传达旨意，发出该城将遭到惩罚的严厉警告，但神却说话不算数，让其在人面前没有面子。既然你不惩罚他们，又为什么要我去传达这个消息呢？之所以这样，实际上是他还没有充分了解神是爱这个根本属性，把自己的主观意识强加在神的主权之上，同时也体现出再伟大、再被神重用的人，对神的认识也仍有局限性的事实。神因着爱，看到人的悔改而改变初衷，而仆人约拿却抱有罪恶与恨恶的心态来埋怨神的慈爱。这显然是不对的，所以神对他发出“你这样发怒合乎理吗？”的质问。第二次发怒更是滑稽，他竟然为一颗蓖麻树向神发怒。神让不是他栽种和培养的一颗蓖麻当夜发生，次日干死，他因遭受烈日炎晒，头晕眼花，更是脾气暴躁，向神发怒，又一次以死要挟神。他像一个小孩，对神使性子，耍脾气，以致在神质问他时，用“我发怒以致于死，都合乎理”的语气顶撞神。神当然不会因他这样的态度和做法而惩罚他，但却说明他对神的认识还不够全面，考虑问题仅从自己的角度出发，还不能站在神的角度看问题，反映出不成熟的一面来。这显然也是不对的，所以神再次向他发出“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”的质问。
从我们的信仰看，神是慈爱的、全能的，也是至善的。他的意念高过我们的意念，他的道路高过我们的道路，他所做的都尽美尽佳。我们应该在祷告中揣摩神的心意，在侍奉中寻求神的旨意。但由于自己的有限性，往往觉得自己所看见的就是神的意思，有的时候竟会采用一切的方法和手段让神服从我们的意志。我们的灵修再好，道行再高，认识再深刻，我们仍是人，在无限的神面前简直是太有限了！有时候我们所认识的神远远不是神的本质。我们有时候怀疑神，觉得神不垂听我们合情合理的祷告，不帮助我们成就合理的行动，甚至采取一些自认为正确的措施替天行道，遵行神的旨意。这恰恰与先知约拿的做法没有什么两样。我们再向神发怨言、发脾气，神也许同样会向我们发出“你这样发怒合乎理吗？”的质问。
由此看来，神的仆人和使女，要时时刻刻尊重神的旨意和主权，不执着于自己的狭隘与固执，更不能因某一件事自认为符合神的旨意而沉溺其中。要切切体会神的慈爱心肠，真正顺服他的旨意。耶稣留给我们的美好榜样就是这样！
二、亚当的怨言
亚当的怨言有两处记载：“耶和华说：‘谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？’那人说：‘你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。’”（创3：11—12）“耶和华神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（创3：22—24）
从上述两处经文看，亚当对神发怨言的理由有二：一是神创造并赐给他、与他同居的女人——夏娃，隐隐约约让人感受到他责怪神给他创造的这个女人；二是如果夏娃不给他吃分别善恶树的果子，他就不会招来神的质问。这里让我们看到，当违背神命令的这件事做了以后，亚当把责任要么推到神身上，要么推到自己的配偶夏娃身上，好像与自己无关一样。
其实，亚当的理由根本站不住脚。一是神创造夏娃给他，是觉得他独居不好，需要有帮手，让他们连为一体，享受幸福生活，毫无引诱他犯罪之意，他应该感恩，而不是恩将仇报，怪责于神；二是神对伊甸园中的果蔬食物，哪些可吃，哪些不可吃首先是吩咐给他本人的，夏娃反而在后。他没有理由把责任推给自己的妻子——夏娃。他之所以这样做的唯一合理理由是自私，不愿承认错误，不愿担当责任。如果夫妻二人敢于承认错误，敢于承担责任，也许慈爱神的愤怒与惩罚就不会最终落到他们身上，而人类发展的历史或许就是另外一种形式。
自私是一种非常可怕的东西。今天的社会，个人主义盛行，私欲横流。这种情况对教会及教牧人员冲击非常大。雅各说：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅1：14—15）在教会中我们发现，私欲挤住了道在人心中的生根发芽（参可4：19），肉体的私欲让人顺从自己的肉体和心中所喜好的行事（参弗2：3），私欲让人失去敬虔和见证（参犹1：18）等。
常言道：人到无私品自高。基督徒应当拒绝私欲，勇于承担责任，遇到问题，不能一推六二五，好像自己一点责任都没有。圣经要求基督徒要逃避私欲：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2：22）不放纵私欲邪情：“不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”（帖前4：5）
三、以利亚的怨言
以利亚在迦密山打败假先知，求神降下大雨，证明神是全能的真神，荣耀神的名。但这一情况被亚哈的妻子、拜假神头子——耶洗别知道后，要寻索其性命，他极其害怕，慌慌张张、匆匆忙忙地逃到何烈山，在一颗罗腾树下，向神发怨言，求死。这一故事记载在《列王纪上》第十九章第一节至第十八节。
表面看，以利亚对神所发的怨言好像很有道理。因为他害怕，觉得弄不好，自己的性命就要断送在这个有权有势的女人手里了。情急之下，以表功式的方法向神倒苦水，寻求神的帮助，以摆脱困境。以利亚以往与神的关系，他的能力及影响力等确实无可挑剔。但深思一下他的怨言，不难发现，此时他向神发出死的威胁，乃是表现出两点值得反省的深层意思：一是他实在是肉体软弱了，信心软弱了，怀疑神没有能力帮助自己；二是自己专一敬拜真神，全力斩杀假神，立下赫赫战功，比其他人好多了，神为什么不管自己，让自己这么招罪？！以利亚这次发怨言的实质是居功自傲，目空一切，因此对自己认识不清了。
“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。”（赛59：1）人的缺点就是容易认为自己和自己的想法很完美，却常常用放大镜看别人的缺点。神提醒以利亚不要自以为是，不仅是他一人为耶和华大发热心，其他以色列人都背弃了神的约，毁坏了神的坛，都用刀杀先知，其实还有七千人与他一样，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。
基督徒对自己的优点有中肯的评价是应该的，但却不能因此自以为义，更不要随便给他人下不好的定义。要多肯定他人，不要高估自己，虚怀若谷，谦卑谨慎。如果因自身的原因而向神或他人发怨言，起争论，不仅不应该，还要好好进行自我省察。这正如耶利米先知所说：“祸福不都出于至高者的口吗？活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”（哀3：38—40）
以上列举三个圣经名人所发的怨言，一个是出于自私的原因，另一个是不尊重神的原因，还有一个是贬低他人的原因。这三个怨言都被神否定。我们也许都是被神拣选并重用的仆人或使女，神藉着我们开展了许多重要的事工，我们成为神贵重的器皿，可是不管怎么样，我们还是有限的，不能自以为义地去质问神，反而要经常在神的光照中发现自己身上的问题，认识到自己的局限性，弃绝不合理的怨言，敬畏神，顺服神的旨意，在顺服中蒙神的赐福。