以赛亚在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家做犹大王的时候担任先知的工作（参《以赛亚书》1章1节）。以赛亚名字的意思是“主是拯救”。他的父母如此给他起名，可能是因为当时犹大国的灵性、政治、道德和社会情形促使他们渴望来自上主的拯救。以赛亚的蒙召发生在乌西雅王驾崩的那一年，大约是公元前740年。乌西雅王的驾崩标志着犹大国相对独立时代的终结，也是犹大国灾难的开始。当时亚述帝国正在兴起，并开始向叙利亚和巴基斯坦一带扩张。在以赛亚一生大部分时间内，犹大国都处在亚述统治的威胁之下。在乌西雅王驾崩的那一年，以赛亚在耶路撒冷圣殿中见到了异象—参与敬拜时，他的灵被提到天上的圣殿中。他看见主坐在高高的宝座上，主的衣裳垂下，遮满圣殿。他看见天使撒拉弗的侍奉，他充分认识到上主的圣洁和荣耀，同时也认识到自己的污秽不洁。正当他以为自己将因罪孽而灭亡时，有一撒拉弗飞到他跟前，用祭坛上的红炭洁净了他的口，赦免了他的罪恶，让他经历到上主的拯救。他听见上主的呼召，并且作出积极的回应，接受了上主的差遣，去完成上主的托付。先知以赛亚的蒙召对于今天教会的传道人有许多重要的启示，以下从5个方面来进行分析。

一、看见上主的圣洁

以赛亚在蒙召时看见天使撒拉弗的侍奉。撒拉弗直译为“焚烧者”。他们各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，代表敬畏上主（他们没有遮住耳朵，因为他们的角色是领受神的话语并遵从神的命令，参《诗篇》103篇20节）；两个翅膀遮脚，代表谦卑自处，不偏行己路；两个翅膀飞翔，代表殷勤服侍。撒拉弗连声的颂歌只有一个主题：神的圣洁。以赛亚认识到的神是一位圣洁的神，他称神为“以色列的圣者”。“以色列的圣者”这个称号在希伯来原文《以赛亚书》中共出现了26次之多，其他先知则很少采用这个称号。“圣洁”的意思是分别为圣，这个词不但与恶完全相反，也与平凡的事物相反。圣洁是指从恶甚至平凡的事物中分别出来。有人称圣洁是神一切属性的冠冕，是神一切属性的总和。圣洁是神的内在品质，其外在表现就是神的荣耀。“荣耀”这个词在希伯来原文《以赛亚书》中出现了38次之多，大部分用来形容上主的荣耀。撒拉弗是在天上歌唱“圣哉！圣哉！圣哉”，但是上主的荣耀却是充满全地，而不是天上，因为神的荣耀最终要在全地彰显出来（参《民数记》14章21节；参《诗篇》72篇19节）。“全地”也表明了以赛亚的普世观点。神是全世界的主宰，他的救赎和审判涵盖所有的国家和民族。以赛亚对上帝的圣洁的认识启示我们：侍奉神的人必须要分别为圣，因为神是圣洁的，人非圣洁就不能亲近神、侍奉神（参《利未记》10章3节，11章44节至45节，19章1节至2节，20章7节、26节；参《希伯来书》12章14节；参《彼得前书》1章15节至16节）。只有成为圣洁，才能合乎主用，预备行各样的善事（参《提摩太后书》2章21节）。

二、认识自己的不洁

当以赛亚在异象中看见神的圣洁和荣耀后，他的内心充满了恐惧。当他将自己与神的圣洁相比时，他深切地意识到自己的罪恶与不洁。在神的光照下，以赛亚看见了自己的本相、看见了自己的败坏。因此，他说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（参《以赛亚书》6章5节）以赛亚在5章中就已经连续讲了6个“祸哉”（参《以赛亚书》5章8节、11节、18节、20节、21节、22节），但都是讲别人的；当以赛亚在神的光照下看到自己的败坏以后，他从专门指责别人、喊别人“祸哉”转变成喊出“祸哉！我灭亡了”。一个侍奉神的人首先要解决自身的问题，要先对付自己的罪性，认识到自己的败坏与不洁。以赛亚之所以说“祸哉！我灭亡了”，一方面是因为他在神的光照下认识到自己是一个心中有罪、嘴唇不洁的人，另一方面是因为他见到了大君王万军之耶和华。在这里他使用了“耶和华”这个圣名。旧约认为一个人见到了神必定会死（参《出埃及记》33章20节；参《士师记》6章22节，13章22节）。以赛亚承认他在圣洁的神面前是一个罪人，正如同死人一般。这是一个人被神光照以后才会有的对自己的认识。只有经过神的光照，我们才能看清自己的本相，真正认识自己。

三、得蒙上主的赦免

重生的恩典是神对悔改之心的回应。以赛亚在上主圣洁荣耀的光照下认识到自己的不洁，他承认自己的罪恶后，就得到了上主的赦免。以赛亚紧接着告诉我们：“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：‘看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。’”（《以赛亚书》6章6节至7节）以红炭沾以赛亚的口，让他罪得赦免，这一仪式与耶利米（参《耶利米书》1章9节）、以西结（参《以西结书》2章8节至3章3节）的蒙召类似，都关注先知的口要被洁净。我们知道人的口舌是最难制伏、最容易犯罪的（参《雅各书》3章1节至8节）。以赛亚通过口被洁净、罪得赦免这一象征性的净化过程，得以成为神的出口、神的先知。这里强调的重点在于，人为了接近神必须要分别为圣、洁净自己，因为神在亲近他的人中要显为圣（参《利未记》10章3节）。这里的祭坛象征被基督的宝血洁净，炭火则象征被圣灵洁净。今天基督的宝血和圣灵的工作仍然在圣化信徒的生命。我们只有先认罪悔改归正，才能罪蒙赦免、获得重生。我们每一个人都需要像以赛亚一样认罪悔改、口被洁净、得蒙赦免。

四、接受上主的差遣

赎罪立即带来和好。以赛亚起初只能远远地看见主，但当他认罪悔改、得蒙赦免以后，现在却可以靠近主，以致能听见主的声音。他说：“我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我！’”（《以赛亚书》6章8节）圣经学者齐默里（Walther Zimmerli）指出，先知的蒙召分为两种：第一种是以赛亚式的（参《以赛亚书》6章；参《列王纪上》22章19节至22节）；第二种是耶利米式的（参《耶利米书》1章；参《出埃及记》3章7节至4章17节；参《士师记》6章11节至40节）。以赛亚式蒙召异象中的神被描述为一位超然的神，高高坐在天上的宝座上，令人肃然起敬；相对而言，耶利米式蒙召异象中的神是一位比较随和的神，通过对话及交流与人建立个人的关系。以赛亚式蒙召异象强调人看见神的伟大，耶利米式蒙召异象则强调神的话语及神人之间的交流。在以赛亚式蒙召异象中，人因为看见神的荣美而自愿承担神差遣的工作；而在耶利米式蒙召异象中，往往并不是人自己选择去承担，而是神主动拣选某人，这人不但不是自愿领命的，而且更可能抱着迟疑的心，甚或拒绝神的托付，常常要等到神鼓励他、给他确据后，才肯答应。虽然这两类蒙召方式有不少迥异之处，但都以神的差遣作为结束。

五、不辱上主的使命

《以赛亚书》6章9节至13节告诉我们以赛亚如何面对先知的使命与职责，并且不辱使命、尽职尽责。这对今天的传道人也是重要的提醒。

以赛亚将要面对的是一群“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得……心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治”（参《以赛亚书》6章9节至10节）的百姓。这并不是说神要让犹大百姓看不明白、听不清楚也得不到医治，而是说犹大百姓硬心不听先知的宣讲，而神就任凭他们硬心下去，因为神尊重人的自由意志，不会妄加干预，但人要为自己的决定承担全部责任。犹大百姓是故意抗拒耶和华的信息。以赛亚问神：“主啊！这到几时为止呢？”神说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”（参《以赛亚书》6章11节至13节）尽管以赛亚作为神的出口和先知，从早到晚警示告诫犹大国的百姓，然而他们仍然听不进去、不思悔改。

犹大百姓的不信注定了他们亡国被掳的结局。犹大地变为荒凉，但是有少数的余民获得了拯救（参《以赛亚书》1章9节）。当犹大国遭到上帝的审判以后，有少数公义的余民留下来，神将透过他们兴起一个新的国家。由此可见，以赛亚的传道并非全然无效，他预言了神的审判，也宣告了神子民的新生。正如以赛亚本人的蒙恩经历一样。

总之，先知以赛亚的蒙召异象和经历让他看见上主的圣洁，认识到自己的罪污，得蒙上主的赦免，听见上主的呼召并作出积极的回应，承担起神托付的使命，尽到了他的责任。

（作者系浙江神学院教师）